從“媽寶男”看獨(dú)立人格教育的缺失

報(bào) 紙雜 志光明日?qǐng)?bào) 2021年03月02日 星期二

作者：夏婧《光明日?qǐng)?bào)》( 2021年03月02日 14版)

2021年2月20日，在河北省邢臺(tái)市廣宗縣迎賓湖公園，一對(duì)母子在欣賞落日美景。王壘攝/光明圖片

2021年1月30日，江蘇省蘇州市相城經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)泰元社區(qū)開展親子家庭活動(dòng)。王建康攝/光明圖片

【專家視角】

近年，“媽寶男”逐漸成為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)流行詞匯，尤其隨著電視劇《流金歲月》的熱播，“媽寶現(xiàn)象”再次成為大家的熱議。有媒體對(duì)2000余名受訪者進(jìn)行問卷調(diào)查顯示，超過60%的受訪者表示身邊有媽寶男，而58.3%的女性受訪者在擇偶時(shí)不愿意選擇媽寶男。甚至還有人總結(jié)出“媽寶男的十項(xiàng)特征”“識(shí)別媽寶男的五個(gè)原則”。當(dāng)然，過度渲染“媽寶現(xiàn)象”有博取眼球和扣大帽子嫌疑，但如果從教育視角來(lái)看，其折射出的當(dāng)前家庭中獨(dú)立人格教育的缺失卻值得關(guān)注。

媽寶并不等于孝順，而是獨(dú)立人格缺失

在社會(huì)生活情境中，媽寶男往往指代那些對(duì)母親(有時(shí)包括雙親)無(wú)條件順從，總是認(rèn)為母親是對(duì)的，以母親為中心的男性或男孩兒。雖然心理學(xué)工作者認(rèn)為這一類的男性缺乏主見和獨(dú)立性，自信心不足，甚至存在人際交往障礙，往往不能與他人建立穩(wěn)定、健康和親密的關(guān)系，但也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，媽寶男表現(xiàn)出的是聽話和孝順，不應(yīng)該視其為問題。

孝順是中華民族傳統(tǒng)美德，是做人的基石和本分，是永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)也不能摒棄的中華道德核心。媽寶男表現(xiàn)出的無(wú)條件順從和無(wú)主見依從是孝順嗎？孝順以共情和感恩為前提，以尊重、關(guān)愛和理解為核心，并且承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。孝順需要做到盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志，但是并不等于不加區(qū)分的順從甚至是盲從，而是在平等且相互尊重基礎(chǔ)上的對(duì)于雙方精神與物質(zhì)兩個(gè)世界的最大關(guān)照。因此，媽寶男的無(wú)條件順從和無(wú)主見依從不完全是孝順，其中很大程度上是獨(dú)立人格的缺陷或者缺失。

具有媽寶特征的個(gè)體，往往并不一定從內(nèi)心真正對(duì)以母親為代表的長(zhǎng)輩群體有深刻理解和認(rèn)同，而是因?yàn)槿狈Κ?dú)立性和堅(jiān)定的意志品質(zhì)，總以父母之言作為對(duì)外交往和問題解決的擋箭牌，對(duì)內(nèi)自尊程度不足，對(duì)外責(zé)任意識(shí)不夠。也正因如此，媽寶男縱使給人聽話順從的乖寶形象，但是在與人交往、處理自身和外界關(guān)系時(shí)卻困難重重，同時(shí)也缺乏可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力和活力。

家庭是獨(dú)立人格養(yǎng)成的第一環(huán)境

人格是以一定的生理素質(zhì)為基礎(chǔ)，在人與社會(huì)的相互作用中形成和發(fā)展起來(lái)的獨(dú)特、穩(wěn)定的心理與行為特征之總和。人格的發(fā)展關(guān)系一個(gè)人的健康成長(zhǎng)，關(guān)系其將來(lái)能否適應(yīng)社會(huì)，能否與他人交往。蔡元培先生曾說過，德育實(shí)為完全人格之本，若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無(wú)益也。習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上明確指出，以凝聚人心、完善人格、開發(fā)人力、培育人才、造福人民為工作目標(biāo)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。立德樹人，人格教育是根本。黨和國(guó)家之所以把人格教育置于教育工作核心目標(biāo)之中，是因?yàn)槿烁窠逃枷胝谓逃o密相關(guān)，是心理健康教育的基礎(chǔ)和前提。只有人格健康健全發(fā)展了，才能形成正確的人生觀、良好的價(jià)值觀和穩(wěn)定的世界觀，同時(shí)也有助于受教育者建立正確的道德修養(yǎng)和思想政治素養(yǎng)，也才能成為真正意義上具有愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善品質(zhì)的個(gè)體。因此，教育的根本目的就是要促進(jìn)個(gè)體人格的不斷健全和完善。

健全人格的基本特征主要包括積極客觀的自我認(rèn)識(shí)，正視現(xiàn)實(shí)，對(duì)他人和社會(huì)具有理性認(rèn)知，有健康的體魄、愉快樂觀的情緒體驗(yàn)和積極向上的人生目標(biāo)，有良好、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，獨(dú)立的自我意識(shí)，有責(zé)任感和創(chuàng)造力，努力為自己的未來(lái)而奮斗，等等。無(wú)論是心理學(xué)界普遍認(rèn)同的外向性、宜人性、盡責(zé)性、神經(jīng)質(zhì)和開放性五維人格，還是教育界所強(qiáng)調(diào)的獨(dú)立、敬畏、創(chuàng)造和耐受四種人格，其核心都是指向人格的健康和全面，即需要個(gè)體的各個(gè)人格方面就像生命的種子一樣，飽滿、均衡發(fā)展。其中，獨(dú)立思維能力和獨(dú)立人格一起構(gòu)成了人之為人的根本。

人格養(yǎng)成從一出生即開始，延續(xù)整個(gè)生命過程。家庭教育因其終身性、內(nèi)隱性和情感化的特點(diǎn)，是獨(dú)立人格發(fā)展的第一環(huán)境，也是最重要的影響因素。而媽寶男所表現(xiàn)出的言聽計(jì)從、怠于思考和自我問題解決能力差等特征，體現(xiàn)了其在獨(dú)立性、自我意識(shí)、自信心、責(zé)任心、主動(dòng)性等方面的薄弱，更折射了當(dāng)今家庭在獨(dú)立人格培養(yǎng)方面的缺乏。

獨(dú)立人格湮滅于處處“越界”的家庭

人際交往中的邊界往往是指?jìng)€(gè)人內(nèi)心的一種規(guī)則和底線，他人在一定的限度范圍內(nèi)是可以接觸的，越界了則會(huì)有被冒犯的感受從而產(chǎn)生抵觸的情緒。人們往往會(huì)在與家庭之外的人交往時(shí)注重邊界，但是家庭成員之間的邊界由于親密關(guān)系的存在常被忽視。

媽寶現(xiàn)象的重點(diǎn)在于“媽”，以父母為代表的家庭撫育者在教育功能上的缺位、教育理念的錯(cuò)位以及教育方法的偏位直接造成了孩子獨(dú)立人格的缺失。一個(gè)媽寶男的背后必然站著一對(duì)強(qiáng)勢(shì)的父母或父母一方。這樣的父母在家庭生活中沒有邊界意識(shí)，對(duì)孩子處處“越界”，控制甚至干預(yù)孩子的一切。過度關(guān)注、過度包辦、過度干涉勢(shì)必導(dǎo)致孩子在本應(yīng)學(xué)習(xí)獨(dú)立思考、選擇和問題解決的年齡被“服從”的標(biāo)簽所抑制，從一飲一食、穿衣打扮、課外活動(dòng)到興趣培養(yǎng)、交友選擇甚至人生發(fā)展，無(wú)不充斥著父母的直接安排或“善意提醒”。如果親子之間出現(xiàn)意見相左，父母往往用過來(lái)人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行規(guī)勸、限制甚至打擊，或者采用愛的收回、冷漠等方式逼其就范，甚至道德綁架。而當(dāng)孩子無(wú)論是面臨交往、學(xué)習(xí)、自我等問題時(shí)，此類父母就是盤旋在孩子頭頂?shù)闹鄙龣C(jī)，隨時(shí)俯沖下來(lái)解決問題。久而久之，縱使有自我意識(shí)的覺醒和渴望獨(dú)立的想法，孩子也會(huì)因?yàn)檫@種家庭既有模式和父母的態(tài)度而放棄“權(quán)利”，聽之任之。在面對(duì)需要自己獨(dú)立判斷、選擇和處理的問題時(shí)，顯得毫無(wú)主見、唯唯諾諾。

如何建立有邊界感的家庭模式

建立有邊界感的家庭模式首先需要打破“為你犧牲”的既有觀念，而將養(yǎng)育過程視為共同成長(zhǎng)的幸福旅程。隨著教育競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈與育兒焦慮的不斷下移，城市家庭逐漸轉(zhuǎn)變成為以孩子教育為重心，教育母職化成為普遍現(xiàn)象，很多母親犧牲了自我的興趣、人際交往或事業(yè)追求，全副身心投入到育兒事業(yè)中，唯恐錯(cuò)過了孩子發(fā)展的關(guān)鍵期而造成不可彌補(bǔ)的損失。“犧牲式”育兒但凡效果不如預(yù)期就會(huì)帶給母親極大的挫敗感，就如很多母親所抱怨的那樣“我為了孩子犧牲那么多，可他為什么就是不明白我的心，就是不能達(dá)到我的期望？”殊不知過度關(guān)注只會(huì)給孩子帶來(lái)高壓力從而渴望逃離，正如教育家馬卡連柯所說：“一切都讓給孩子，為了他犧牲一切，甚至犧牲自己的幸福，這是父母送給孩子的最可怕的禮物。”養(yǎng)育的過程縱使不易，但并非痛苦更不需要壯士斷腕。如果父母能夠?qū)⑴惆楹椭С趾⒆映砷L(zhǎng)看作一個(gè)自然而又充滿樂趣的過程，用一種積極又耐心的心態(tài)去擁抱接納孩子和自己的成長(zhǎng)，那就不會(huì)爆發(fā)“有一種冷叫作你媽覺得你冷”的矛盾，而是大小蝸牛一起去散步的美好情景。

有邊界感的家庭模式需要父母秉持尊重與平等的基本原則，從內(nèi)心真正認(rèn)可孩子即使經(jīng)驗(yàn)和能力不足但也是具有獨(dú)立人格的個(gè)體。家庭只是孩子成長(zhǎng)的第一站，社會(huì)才是他們最終走向的地方，走向獨(dú)立是養(yǎng)育的歸宿，獨(dú)立人格不是“高配”而是“標(biāo)配”。從2歲開始，孩子的自我意識(shí)逐漸萌發(fā)，開始期望自己去掌控周圍的環(huán)境，進(jìn)行選擇，甚至出現(xiàn)了反抗行為。如果這時(shí)父母只是用“不行”“不可以”之類的禁止、否定或命令性的話語(yǔ)來(lái)教育孩子，勢(shì)必導(dǎo)致失敗，并且讓孩子更加消極。此時(shí)家長(zhǎng)在與孩子接觸時(shí)要使用請(qǐng)求、希望的語(yǔ)氣，例如“寶寶，來(lái)做這個(gè)好嗎？”這不但會(huì)讓孩子欣然接受，而且會(huì)讓他們感受到自己是有能力的人。尊重孩子的選擇權(quán)就是保護(hù)孩子獨(dú)立的“種子”。從上幼兒園穿什么衣服，到上小學(xué)參加什么課外班，再到初中與誰(shuí)交朋友，高中報(bào)考什么大學(xué)和專業(yè)，充分尊重孩子的選擇和意見，即使出現(xiàn)了挫折甚至失敗，也是真實(shí)體驗(yàn)和寶貴經(jīng)驗(yàn)。這就能讓孩子“在圓圈里肆意舞蹈”，既嚴(yán)格遵守國(guó)家法律、社會(huì)規(guī)范和家庭規(guī)則，又能在規(guī)則的保護(hù)下享有充分自由。此時(shí)父母更像是“坐在孩子自行車后座上的人”，掌舵者是孩子，父母則是在孩子成長(zhǎng)關(guān)鍵的時(shí)候給予一定的引導(dǎo)和建議，同時(shí)跟孩子一起前行。

有邊界感的家庭模式需要讓孩子體驗(yàn)生活的真實(shí)，明確在家庭中的角色和責(zé)任。有記者曾經(jīng)對(duì)10所高校的大學(xué)生做過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)家在本地的學(xué)生超過半數(shù)周末會(huì)把臟衣服帶回家讓父母洗，甚至有學(xué)生因嫌臟衣服太重而選擇快遞；超過八成的學(xué)生表示寒暑假回家父母都不會(huì)讓他們做家務(wù)。這種現(xiàn)象無(wú)疑是“唯分?jǐn)?shù)論”的家教理念在大學(xué)階段的延續(xù)。邊界感不是親子感情的隔離，而是同處于一個(gè)家庭中的各成員基于平等與尊重原則的各司其職。在孩子成長(zhǎng)過程中父母需要弱化其“特殊性”“中心性”和“被保護(hù)性”，通過與孩子建立規(guī)則，讓其走進(jìn)生活，逐漸承擔(dān)起家庭成員應(yīng)該有的責(zé)任，且范圍不斷擴(kuò)大。例如，幼兒期讓孩子從洗自己的小襪子到收拾玩具圖書，再到餐前擺碗筷、倒垃圾；小學(xué)以后讓孩子固定承包幾項(xiàng)日常家務(wù)，到參與家庭事項(xiàng)討論；上了中學(xué)則讓孩子參與家庭重大事務(wù)決策，以及承擔(dān)照顧老人等職責(zé)。父母之愛子，為之計(jì)要深遠(yuǎn)。了解生活的真實(shí)會(huì)讓孩子更從容和堅(jiān)定，而承擔(dān)責(zé)任則會(huì)讓孩子建立內(nèi)在的秩序性并且獨(dú)立思考和解決問題。

(作者：夏婧，系首都師范大學(xué)學(xué)前教育學(xué)院副教授)